我们今天继续来聊聊柏拉图对人性与人类社会的观察。昨天我们看到柏拉图的洞穴之喻，今天呢我们更进一步，今天我们谈的主题是：拥有魔戒，你会做些什么？在今天这一讲我要设法说明人性十分脆弱，经不起检验，所以这个社会需要法律也需要教育。
接下来我们谈第一个重点：人性到底是善还是恶？我们中国很早就有这样一种争论：孟子说，性本善。荀子说，性本恶。那么西方人是怎样看待人性是恶还是善呢？
在这里我们和大家从一部电影开始说起。这部电影的名字叫做《魔戒》，很多人都看过，那么这部电影的原文，照字面翻译叫做《指环王》（The Lord of the Rings）。它里面有一个简单的桥段出现好多次，那就是只要你一戴上魔戒，整个人就会隐形不见了。那这样一个桥段在西方是有很长远的背景的，这个背景最早就出现在柏拉图的《理想国》，所以我们今天要介绍这个魔戒故事最早的版本是什么，就是来自于《理想国》，同时我也借由这个故事来探讨人性到底是什么。柏拉图对于人类应该怎么样面对这样的挑战也提出他的观点。
首先，我们说一下《魔戒》这个故事是怎么回事呢？柏拉图要探讨人性到底是善还是恶，是要为善还是为恶，一个人是不是完全自由的呢？于是他就在他理想国那本书里提出这样一个古代的传说。在古希腊，有个城邦叫做吕底亚（Lydia），这个城邦的国王叫做盖吉兹（Gyges），这就是他的故事，一般魔戒的故事被称作为《盖吉兹的戒指》（The Ring of Gyges）。
盖吉兹在吕底亚他原来是个牧羊人，每天在郊外牧羊。有一天，雷雨大作，出现了严重的地震，地面裂开了。地震之后，盖吉兹跑到裂开之处一看，底下好像有一些重要的珠宝，他就爬到地底下，珍珠宝贝是不用说的，另外看到一个空心的青铜质的马，马中间有一具尸体，尸体手上有一枚戒指，他就把戒指拿下来戴在自己手上，然后继续牧羊。
要知道在古希腊的时候牧羊是一份重要的职业，而且牧羊是吕底亚国家重要的产业，每隔几个月就有一次牧羊人大会，然后推举代表向国王报告牧羊的情况。在这么一个聚会的场所里面，盖吉兹觉得无聊就开始转动自己的戒指，一般戴戒指有个戒面它是朝外的，他转动的时候呢，把戒面朝向自己，忽然之间，他发现好像别人看不到他，明明是认识的人，他冲他挥挥手，别人也不理他，好像没看到一样。他就在想难道别人看不到我吗？他就跑下来在广场中央跳舞，在那个不应该跳舞的地方跳舞，如果平时早就有卫兵来把他驱赶，可是今天无论他怎么跳也没有人来制止他，这说明什么？大家一定猜到了就是隐形，他真的就隐形了。他回到座位上，再把戒指的戒面转到朝外面，他又恢复正常了。
他知道这个秘密之后，怎么办？他可以隐形啊，他可以做任何事都不会被发现，都不用负责任啊，这一下就麻烦了，他怎么做呢？他立刻就安排自己被选为牧羊人代表，进入王宫向国王报告这次开会的情况。他又用隐形的方法，诱奸了皇后，谋杀了国王，取而代之，自己成为国王，这就是魔戒的故事也叫做《盖吉兹的戒指》的故事。
柏拉图讲这个故事用意何在呢？我们可以再继续看。后面他就说：“假如有两枚这样的戒指，一枚给一个我们所知道的好人，另一枚给一个我们所知道的坏人，我们来看看他们后面的表现如何。”也就是说你可以隐形，那么你还需要做好事吗？你还怕做坏事吗？事实上，结果让柏拉图非常失望，他说：“最后，这两个人根本分不出谁是谁。”你想，有谁可以免于这样的诱惑呢，可以隐形的时候依然走在人生的正路上，不去侵犯别人的产业？然后在市场上可以取得任何你要的东西而不会被发现，到别人家里去夺取任何你要的东西，可以去跟任何人做爱，可以自由地谋杀任何人，或从牢房里放走任何人，这简直就是成为人群中的神啊。结果呢？我们刚刚说到，好人跟坏人也就分不清楚了。
所以柏拉图下了一个结论，这个结论相当让人失望，他说：“没有人是心甘情愿地去行善的，没有人是以行善为乐的。”每一个人行善都是有一些压力，都有被迫的成分。也就是因为你不能隐形啊，所以你必须遵守规范，天下有很多人本身没有行善却被别人相信他是行善的，但是有谁愿意真正做个善人而不只是被相信他是行善的呢？简单的结论就是，一个人行善是为了行善而行善，或者是为了某种外在的名声，或者是为了有形的报酬而行善，其实这个问题确实是非常深刻的。
第二个方面我想讲的是：人性其实很软弱。
我们可以进一步思考，如果你可以隐形的话，你要做什么事情呢？事实上，在很多年前，美国就做过一个民间的调查，在民间发出问卷，其中有个问题就是问老百姓，如果你可以隐形的话，你要做什么？结果呢，你能想象吗？80%的受访者都说要去抢银行。我们现在才知道银行为什么需要这么多的保安啦，这么多的警卫还有摄像机、探头，因为人性太脆弱了，太经不起诱惑了。
人性确实很软弱，都是好逸恶劳，希望不劳而获，同时又贪得无厌，完全禁不起诱惑。我们自己可以思考一下，如果我们可以隐形的话，最希望做什么呢？当然是随心所欲啊。这句话有出处的，我们在《论语》里面读过，孔子说他十五岁立志求学，三十而立，一路发展上去，努力修行，到最后呢，“七十而从心所欲不逾矩”。换句话说，孔子是一个典范，人类的典范，他很清楚地知道自己到了七十岁才能从心所欲而不逾矩。这句话说明了什么呢？就是在七十岁之前的孔子如果从心所欲就有可能逾矩。
我们一般人千万不要心存侥幸，以为人性都是善的，这个说法是一种太冒险的想法，你如果真的以为人性善的话，这个社会恐怕就不堪设想了。所以如果可以隐形的话，说不定我就想做一些不可能的任务，像电影里面可以易容改装，扮演别人，现在你可以直接隐形，不就是更方便吗？有部电影就是专门拍隐形人的。所以隐形可能造成什么？造成天下大乱呀。你要这样想，如果别人都跟你一样，也都是可以隐形的话，请问后果能设想吗？
所以，柏拉图在晚年的时候就特别强调法律的重要性，柏拉图的《对话录》留下来的有26篇，其中最后一篇就叫做《法律篇》，这个时候他已经接近八十岁了，等于说是对整个的一生做一个全面的总结。他说如果你不能找到理想的君王，也就是不能找到哲学家来担任君王的话，那就只能靠法律来管理社会，所以他认为法律是次佳的选择。最佳当然是哲学家来担任君王，道德品质都一流，仅次于这个选择的叫次佳选择，依靠法律。
今日我讲的第三个重点是：柏拉图的“法律金律”
有关法律方面，柏拉图提出一些观点。第一个就是他提出的一个金律。所谓的金律就是我愿意别人对我做什么，我也要如此对别人做，用我们中国话来说就是“己之所欲，施之于人。”儒家有句话叫做“己所不欲，勿施于人”。反过来说就是“己之所欲，施之于人。”柏拉图这句话说出来之后经过了四百年，西方出现了耶稣，他也说了类似的话，几乎是完全一样，耶稣说：“你们愿意别人怎么对你们做，你们就要先对别人怎么做。”我们中国孔子说的话，一般被称作银律，那就是我们所熟知的“己所不欲，勿施于人”。
金律、银律为什么这么排呢？为什么柏拉图的称之为金律，而孔子的话称之为银律呢？有金有银意味着银要次一等，金律代表着积极的，我要对别人行善，因为这个善是我自己愿意的，我也希望别人这样对我，这是积极的作为，所以称作为金律。而银律代表消极的，我不要做什么事情，我不要做哪些事呢？我不要别人对我做自己不愿意碰到的事，这叫做银律。当然了，事实上，这两者是不能区分的。
柏拉图在《法律篇》里面他进一步要求我们，不可欺负陌生人，他说：“我们对于陌生人所犯的罪行，比起我们对同胞，认识的人所犯的罪行，将会更直接地引来神明的报复，因为陌生人既无亲戚，也无朋友，所以他们可以要求更多的关怀与宽容，不论是人们或是是神明的关怀与包容。”
既然如此，如果我们可以隐形，我们能做什么侵犯别人的事吗？当然不行。柏拉图进一步强调，这就是对自我有强烈的执着，这是一切罪恶的最常见的来源，这在我们每一个人身上都是如此，也就是执着于自我。我们前面提到盖吉兹和他手上的戒指，不就是因为隐形，使自我变成了世界的中心，有如神明一样吗？在这个时候，你如果所做的事情违反法律的规定，请问是不是合适呢？
所以在这里要问什么？别人看不到你隐形的时候，别人看不见你，但是神明看得见你，然后，如果你隐形的时候可以去做这些事，别人跟你一样，也做这些事情，那后果会如何呢？所以，这些都是从魔戒这个概念引申出来的思考。
那么，我们来总结一下今天我们所学的内容，我们今天也是学到了三点：
第一点，人性确实软弱，我们到今天如果还在社会上站得很稳的话呢，不是因为我们很坚强，而是因为我们还没有碰到真正的考验，所以对于人性不能够掉以轻心，要随时保持警觉，不断进行修炼。
第二点，换位思考是非常重要的。我们要常常想，如果我是他，如果他是我，我们应该如何互动、如何来往呢？这样的换位思考，是我们儒家很好的思想，在儒家被称为忠恕之道，在西方来说，也会慢慢发现这是人与人相处最重要的基础。
还有第三点，法律是不可或缺的，所以柏拉图晚年的时候，他不能达成他最早的理想，也就是希望出现一位哲学家君王，或是让君王学哲学，他觉得这个太难了，他自己在有生之年，也曾经做过试验，结果失败了，所以他说：“法律是次佳的选择。”
好了，今天先聊到这里，今日我要给大家出一道思考题，如果你拥有一枚魔戒，可以让你隐形，请问，你最想做的一件好事跟一件坏事分别是什么？欢迎提供你的想法。
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讲座时间：2018年8月2日
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